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  • 阿里纪行之冈仁波钦——精神孤旋

    产生了持续的感动。   冈仁波钦何以能够持续不断地吸引那么多来自四面八方的朝圣者、探险者?难道是环境的恶劣、气候的残酷、历程的艰辛在一个人身上聚合的穿透力,足以打动内心深处久睡不醒的本真?足以在迷惘中...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031296086.html
  • 法身功德在无漏 诸漏尽时法身成

    ,让自己活得无奈,对于修行而言便形成了个大漏洞。   ——“取相认同丧本真”    对外取相认同、执著,便是著相,便是“根尘相对,...、虚假不实的缤纷幻象之中,迷失了真实的自我。太注意外在的一切,就是著相、认同,就会使安祥出现断层,所以说:取想认同丧本真。   ——“话说多了心会乱”...

    耕云先生

    安祥禅

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/132225828.html
  • 耕云先生:杜漏

    的火花。如果我们是私心自用,没有理性,想入非非,异想天开的妄想,其结果便只会陷自己的心灵于黯淡,陷自己的生活于晦涩,让自己活得很无奈,对于修行而言便形成了大漏洞。   取相认同丧本真   对外取...五光十色,虚假不实的缤纷幻象之中,迷失了真实的自我。太注意外在的一切,就是著相、认同,就会使安祥出现断层,所以说:取相认同丧本真。   话说多了心会乱   有些人太过热情,见人就说佛法、讲道理,既不辨识...

    耕云

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00125442872.html
  • 透脱:南泉禅的人生智慧

    忘”“心斋”在南泉这里根本没有意义。也就是说,在南泉这里,任何企图通过心为中介的途径——用心也好,忘心也好——都不可能。   南泉所提的“道”超越心、佛,是世界的本真,也是绝对的自由境界。一方面,它不...等空不动,非生死流。三世不摄,非去来今。” 一切事物,都是相对而有,因此一切事物都在因果之中生死轮回。但道作为世界本真,是独一无二的存在,它不与物对,也不进入因果的生死流转之中,也无所谓三世轮回与过去...

    尹文汉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17003262002.html
  • 从哲学维度看唯识学的理论实质与实践意义

    “在者”的活动是颠倒无明的,它遮障了“在”的本真态。依我执我见无明割裂了“在”的统一性,形成了二元性觉知形式。并且依情恒执为实在...直观”了。海德格尔的存在主义哲学则用“在”与“在者”来诠解开显本真的关键词。维特根斯坦的语言分析哲学则把“事实”与&...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222073502.html
  • 日本历史的信仰逻辑

    只有以绝对永恒无限的神为信仰对象的人,才是本真的人性所有者。如果一个有限相对的事实性在者禀有神性,这不但破坏了神的完备性而且损伤了人的自足性。人格性源于信仰神的神性。天皇人格性,是天皇神格性的在场形式...努力。自然的肉体生命生存延续,成了日本历史追求的潜在目标。日本历史的普遍价值在于:它昭示出神性的本真价值,这除了天皇的神格性外,还在于日本历史为这种昭示提出了现实的可能性——天皇人格性。天皇在日本历史...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554047364.html
  • 存在论区分与二谛论———对海德格尔与大乘佛学的比较研究

    真理;这个真理之所以被称为“无”或“空”,就是为了强调它决然不同于“有”(一般的存在者)。海氏认为形而上学只看到“有”而没有看到比“有”更加本真的“无”,所以“存在”始终不是被作为“存在自身”,而是作为...一种“最实有的有”,即绝对理念、至善等,企图以此抵抗“无”的侵袭而获得安全。同样,基督教的“本体神学”(Onto-theo-logie)把上帝当作最绝对的“有”,而作为自由存在的本真的“无”,则被贬低为...

    吴学国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241851295.html
  • 梦与禅

    说法,直指本真,生动形象,更显佛理禅思之精义。如:  师(沩山灵佑)睡次,仰山问讯,师便回面向壁。仰曰:“和尚何得如此!”师起曰:“我适来得一梦,你试为我原看。”仰取一盆水,与师洗面。少顷,香严亦来...文字的、概念的、智识的、逻辑的体系和框架,还原出一个质朴、纯真、恬淡、自然和安适的“本我”,才能体现万法之本真,体现出“眼内有尘三界窄,心头无事一床宽”或“身心内照玉壶宽”之境。此种心境在禅者的许多诗偈...

    王建光

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13491587035.html
  • 略述藏传佛教觉囊派之他空见

    有它的真实体性,这种真实体性本身不能说它是性空,由于人的“虚妄分别”增加上去的东西,才能说是性空,因此所谓性空,只能指由“虚妄分别”增加上去的东西是空的,而事物本身,自身不能说是空的。事物本真是事物之...有实体。凡属不待名言安立而有者则为有自性、有自相,皆是所破,如本性、觉性、如来藏等皆属应破之列。 在见上,承不承认有一个最终的真实,为一切万有依托之处,藏传佛教其它派别,如觉囊派承认此本真的...

    刘鹿鸣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213743470.html
  • 真心与自由之境--为楚山绍琦禅师诞辰600周年而作

    成果表达着自己的自由思想,更在自己的生命活动中体验着自己的自由实践。  禅宗是世界佛教中最具中国特色的宗派,它最为彻底地昭示了中国的本真信仰。这一宗派的根本理念的传统表述是:“不立文字,直指人心,...珍贵。他是一个真正的禅者,一个通过真正属于禅宗的法门而达到了自由解脱境界的禅门巨匠。他从求法、悟道、传法到入灭的佛教生命历程,在禅宗大师中是有典型意义的。他把禅宗传统的信仰转化成了“个人本己的决断和本真...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15560758251.html